根据yy定义，以解放军陆军现行编制为蓝本，现单位实力大致如下：

具备合成作战能力可独立执行作战任何，同时为集团军直属单位，故以旅为单位。

状态良好，HP充足：步兵旅接近满编。

修习良好，MP充足：步兵旅完成机械化。但步战车性能不足以与西方匹敌且未完全升级，以86二期改型为蓝本。

有一定经济储备：配属炮兵团。地炮一次弹药投入量尚能满意，以89式122mm自行榴弹炮为蓝本。大规模覆盖有困难，火箭炮连缺编……（大炮一响，黄金万两。现在打仗打的是啥？钱钱钱）

经济来源有一定保证：具备连续攻坚作战能力，故配置坦克营，旅升级为重型机械化步兵旅。但同样在装备质量上不甚理想，以59D型为蓝本，二营编制可能不满（什么叫可能？还不是没钱呗……）。

另，后方可提供一定的支援：具备获得陆航支援的部分条件，但只具备对特定目标的打击能力，且程度有限，以“小羚羊”为蓝本。

相对应的，对应对对方航空兵有一定信心：炮兵团属高炮连以95改型为蓝本；对对方装甲部队有一定忌惮：炮兵团属反坦克连以红箭8A为蓝本。

旅属装甲步兵营：组织度偏高，士气偏弱。步兵装备质量则与步战车基本同步，但因个体实力在同类群体中居于上位，酌情提升单兵装备质量，以07式步兵装备为蓝本（oh yeah~）；营属炮连质量同步兵情况。

因初步具备多项能力故旅机关及直属连队相对完善，质量中等偏上。（此方面可获得集团军直接支援，若以HOI2系统来看，相当于可以配置一个工兵加强团）

旅部本身为最大之弱项：久疏战阵，作战参谋匮乏，信息战能力差，侦察与反侦察为弱项中之弱项。

己方情况叙述完毕。（所谓兵熊熊一个，将熊熊一窝，前景不太乐观……）

战场方面，客观环境恶劣，技术手段有限，战场形势不甚明朗，战前准备针对性不强（A：那该怎么办？B：祈祷吧……A：= =）。

任务简报：以常规手段施放干扰，寻找可作进攻出发点之地域，并尽可能向前沿抵近。同时继续情报工作。

其它的到时候再说（旅部的废柴程度可见一般-.-）

OK！Target confirm！

All units!

March!

（谁、谁在哪里放哀乐？！）

开题最终选择了社区自治中的“愿景创造”这一题目下进行展开。以社区事务高度行政化为引子引入为打破恶性循环需要能够创造愿景的社区领导者。

刘老板给了一个“建构”的评语。（至于邱老师说这个跟思政没有什么关系是后话……先不提~）也不知怎么了一下子就激活了我现在复杂的心绪。原因无它，只因在整理思路时无时无刻不感受到的两岸的差异。同样是推进社区自治，台湾这边借着政治转型的东风（两者都是李登辉时代一手推进的）再加上民主的强势理念和相对发达的公民团体，一切看起来都是那么的井然有序或者说水到渠成，期间虽然有一些波折，但是从现有的文献来看都是很积极的，尽管政府报告里有这样那样的夸张，但是逻辑和实行步骤以及成果都是相对清晰和可推敲的。

反观大陆这边，之所以我会最终决定这个非常“唯心”的因素，一是因为我们不仅缺乏台湾所拥有的相对开放的政治空间所引发的“向下赋权”的可能性；二是因为这个因素本身很难很难被制度化，因为“自治”始终存在着一个触碰红线的可能性，那就是稳定。居民自然是听之任之，一副无所谓的态度。而社区干部要想做到既创造条件、团结大众，又要向上级单位继续保证稳定，实在是一个高难度的平衡……

谁都不知道街道以上的官员们对自治的容忍程度究竟有多少，谁也不会主动去试探那根临界线，就像站在悬崖边的人一样，一般人都会刻意地继续与悬崖边保持一定的距离以换取安全感。社区自治的可能结果是培养出具备一定理性的公民，而这些人如果组织起来向政府进行谈判的话……我们乐于见到这些，但社区干部肯定很不愿意，这时候能够同时驾驭上下的就非得是像潍八的书记那样，需要的是一种过人的气质和魄力，既镇得住下面又说得服上面，这恐怕只能归因于那个说不清道不明的克里斯马吧……当然也可以给出其它的解释，例如之前的治理效果非常良好使得上下双方都对她充满信任，但是作为任何一个有着实质工作经验的干部都会明白，发动民意的结果是可能反噬自身的，无论是否对自己的能力有足够的信心，能够决定要这么做就需要很大的勇气。而这，我不认为是现行制度下可以塑造出来的。

我曾经说过现有的选聘分离制度是街道保证对社区控制的最终也是最有效的手段，所以我也在设想当那批有经验有技能的“黄菊干部”撤出了社区工作的一线后，新任的社区干部是否会与街道和政府形成一个非常纯粹的雇佣与被雇佣关系，是否会彻底地演变成一个Clientelism模式，毕竟那样是最符合个人利益最大化的，而在市场经济的游戏规则里个人的利益是最要紧的。

也许是我太悲观了吧。但现实的确没有给我一个乐观的理由……当我这个鄙视列宁主义，坚定地号称自己是马克思原教旨主义者的人都开始寻求某种非结构性的力量去解释当下，我想这或许能说明一些问题吧。毕竟我现在给出的解决方案的实质太像《怎么办》了……

我最近一直去附近的佛教团体参加活动，我有时甚至在想，随便拉一个大陆的社区干部到这里治理社区一定能做的很好，这里可供利用的资源实在是太丰富了。当一次一个法师跟我说他现在最大的难题是前来听讲的大众越来越多时，我脑中的第一反应居然是：我要是一个社区干部这是绝好的一个社会资源，我可以提供场地、人手、blablabla……（看来我的确在田野里待久了，呵呵）

说了挺多牢骚话，可能是源于心中的矛盾积累的越来越大了，毕竟谁都可以发现我们的愿景与政府的期待是不一样的。

纠结啊纠结。

今天听闻我的“远程开题”被给了一个与思政不大想干的评语，诶……我能说什么呢？难道要我说社区治理的不理想是因为公民素质的低下，社区居民对公共事务的不积极？对，这些是原因，但这个原因有任何实质的意义吗？重要的是如何培养起足够的公民意识和理性，但是在试图解决这个问题之前，我们可以无视现行的居委会被街道行政任务压得喘不过气来的事实吗？

我只问一句，我们的社区干部现在有时间来思考如何社区自治的大环境吗？还是说我们寄希望于居民自己自觉地站出来说一声：“我们来自治吧”。这他娘的不是吃饱了撑的吗……中国的城市社区离开前单位制下的定位角色并不太远，绝大多数人只有在遇到私人问题时才会想到这个社区除了居住以外还有些其它的功能，有些更可能老死不相往来（至少我在我们小区完全感受不到任何社区组织的存在，也根本想不到要跟他们有什么交道可以打）。除去重大事件或危机，几乎不要希望他们能够自觉组织起来，而当居民因重大危机组织起来了，你能希望他们在一没有经验、二没有指导的情况下进行合理的协商、谈判、妥协吗？想都不要想！看看台湾走过的路就知道了。

那么我们可以指望其它力量吗？抱歉，那是做梦。因为社区外最合适的人选是现在最不成气候NGO……那么靠政府？拜托，政府如果可以成功它早就进来了，它现在提居民自治就是因为它搞不定社区里的事啊。所以我还能说什么？除了社区内的组织，我还有其它的可选项吗？所以，往深了说，我这个选题根本不是什么与思政不相关，而是绝对相关！我是要解决让思政成为可能的前提条件，只有有了有足够事件和精力的社区组织和社区干部，你才可能去说你的公民教育啊。不然，人都快被上面的任务给忙死了，谁理你啊。

看来真的是被弄得激动了，能这么快就写一大堆看来也是积累了一段日子了，希望回去后能向邱老师解释清楚吧。

在上一篇日志里讲到了精舍的授课方式有新东方的味道，而第二次去了以后则重点关注的是宗教仪式。因为佛教里曾经出现过一个消解一切宗教形式的“异端”——南宗禅，有学者认为南宗禅的逐渐淡化就是因为没有了正式的宗教仪式而导致的。这是当时我第一次知道仪式和形制的力量，而知道福柯的《规训与惩戒》则是很久以后的事了。这次有机会体验也就格外留意一下。

简单地说一下，从进禅堂开始，入座以后，有如下几个步骤：

迎“教授法师”（也就是今天的主讲和尚）——在法师的带领下向佛像行礼——法师坐下，大众（我猜这一常用语的出处就在佛教）向法师行礼——坐下后合掌诵经：《般若波罗密多心经》（曲调其实是重复的，有点类似于太平歌词）——打坐（十分钟）——休息——讲课——分组讨论（汗）——法师带领大众颂《三皈依》和《回向偈》——大众向法师行礼，送法师——game over。

比上课可要麻烦多了哈。

行礼显示对佛陀的尊敬以及同门间的长幼有序，而诵经则是为了让人的心绪平复，以便后面的打坐能早入状态。课后的分组讨论，至少在我参加的两次里其实都是里面的志工在讲，通过小众化的方式快速巩固大家的学习成果，同时也借着可能会出现的分享的机会拉近教友间的距离，这在基督教的活动里也有（不知道这是不是像基督教学的）。最让人易受感染的应当说还是诵经，无论是开始时还是结束时，几十个人的合唱配合佛教经文本身独有的低沉舒缓的曲调是很能感染个人的，当然这也符合大众心理学的基本原则，呵呵。而在诵经过程中在个别字眼时还要行礼，这似乎也印证了福柯对于身体的规训的说法。

打坐时由于周遭对象的消失，人们容易感觉到内心的无序的活动，个人以为这种体悟对于任何唯心论（这里没有褒贬判断）的宗教而言都是十分重要的，因为它试图让你体悟它所说的“本原”。无序的心思怎么控制？法师会教你数数，让注意力集中，慢慢地达到所谓的“专注的放松”的状态。当然也有很多东西的道理还不能确定，好在23号会有法师与大陆学生的一次小聚会，希望能够问到更多的东西，比如渐悟和顿悟的问题，比如那个困扰了我挺久的末那识和阿赖耶识，又比如法师自己对佛教中不同宗派的看法等等。

总之，经过又一个晚上的体验，认定了宗教仪式对于宗教本身绝对是具有非常重要的意义这一件事，即使我这个无神论者在跟着诵经的时候也会一种心情被渲染的感觉，心理真是一个微妙的东西，呵呵。

之前提到过曾经参与了台湾佛教组织——普民精社在逢甲组织的远足活动，上周又跟着他们去溪头玩了一天。带着好奇心今天报名参加了他们的佛学班的初级班课程。因为之前提到过台湾当地的佛教组织在传教活动中表现的很市场化及商业化，所以想再进一步了解他们的实际上课情况。

今天讲般若波罗密多心经，因为是初级班，所以没有细抠经文，只是讲了大意，无非是苦痛源于执念以及相由心生这些最基本的佛学常识，好歹我也是在佛教哲学课上拿过A的人，这一些不在话下。最直接的收获是知道了什么是真正的打坐，参拜以及一系列的佛教礼仪和仪式程序，顺带学会了几个法印（终于明白佛像的手势是啥意思了……）。而更深入的收获在于惊诧于那种新东方式的授课过程。积极的互动式教学、时尚潮流话题、很冷的冷笑话和快速风趣的说话风格，说真的，抽出内容，一般人不太会将这个与佛学联系在一起。但是这的确发生在精舍的禅堂里。周围的人听得津津有味。

至于原因么，从法师多次提到佛学不是封建迷信不是装神弄鬼，我想至少在台湾，佛教已经与所谓的成功学和心理学进行了某种程度的融合，作用则变成了类似心灵鸡汤般的功效。也许在高级班会有更高深的佛法讲授，但是在初级班，面对老年人、白领甚至还有学龄前儿童，能够做到老幼皆宜已经是不容易了，也只有进行类似励志、解惑这样的贴近市井民情的传教活动才能获得广泛地支持。从精舍所提供的斋饭、点心、经文讲义等等来看，其从社会获得的资源绝不是一个小数目，如果仅仅是在法事中获得支持是绝对不会有现在的影响的。这种成功的运作方式对于一般不怎么出山门的大陆佛教自然也是难以想象的。

最后又要闲扯两句，今天重新听了一遍“相由心生”的基本教义，我一直在想如果我是一个没有什么发自内心的世界观的人应该已经被或多或少地感动了。可惜，我有，而且我还学过教育学……所以当法师将问题的根源归结于“念头”时，我的第一反应就是社会化的内容，即念头绝不是天生的和自然的。佛教教导普罗大众要观心，要持善念，要“正向思考”，其用意应该就是以通过改变内心来对不如意的社会进行一定程度的修正和对自我进行疏导。而老马的根本立场则是致力于改变那个塑造“念头”的大环境，即这一原因不除，心灵不可能得到真正的解脱。当我们承认人的内心有其主观能动的一面时，佛教的积极意义就体现了出来：可以通过形塑坚强和积极的内心来面对某种生活的逆境。但是，对于大的苦痛是否有效这一点就难以让人百分百肯定。就像老马所说的，我们总是继承了上一代留给我们的历史环境而生活，我们可以改变，但是无法超越。所以从这个意义上来讲，马克思对社会变革的要求不仅仅是针对问题本身，也包括对于改变了的社会对于人心的积极作用，也正因此，我更具体和感性的体会到了什么叫“宗教是人类的鸦片”。它能给人以幸福，这点我并不怀疑，但是作为“人”所有的尊严，我不接受一个异化于我本体以外的“神”或其它什么，所以我只接受它对具体生活的一些建议和意见，但是我拒绝它的核心世界观。从来就没有什么救世主。（在台湾呆久了发现自己对于时政的态度越来越超脱了，寡头统治或许真的是铁律，中国的政治也难有高尚可言，我们要做的是什么？是打碎一切神像！啊呀呀，再下去就要成为无政府主义了，呵呵）

今天打坐时忽然切身体悟到一个命题：人是依靠对象而存在的。法师举了一个疯子的例子，说疯子之所以是疯子因为他语无伦次，不停重复，思维不连贯，说话不停止，而有趣的是当我们在独自打坐时，也处于同样的状态（有兴趣的人可以试试，在非常安静的环境里，闭眼打坐），的确很难控制住思维的发散，也难以终止乱想的状态，那时我们疯了吗？肯定没有！为什么？我突然想到了因为失去了对象！我突然发现我们的一举一动一言一行似乎全部都是因对象而生，因对象而变，当真正处于绝对的主体时，思维就崩溃了……疯子之所疯了是因为他已经无法辨别周遭的对象了（算是可能性之一吧）。思维是相对的，人是依赖对象的。换一句话怎么表达？人是一切社会关系的总和嘛~~~哈哈哈！

或许没有什么本我，有的只是一套个性的模式，差别在于面对同一个对象所表现出来的不同的反应和思维，这种在互动环境下表现出来的行动和过程才构成了一个个鲜活的个人，才有了“我”。这或许也解释了为什么我虽然从很小就开始思考什么是“我”但始终没有答案，因为当抛开了外在对象和环境，反思一个绝对的我时，我，什么也不是。

好吧，我又去台北了……没办法，台中呆得人都起腻了，还是台北有得逛，找民宿过一夜摊下来300台币左右还是超划算的，抓紧时间多逛逛非常充实，还补上了上次没去国军历史文物馆的遗憾。

这次主要是去买书的，因为为元说可能只能拿到12月份的住宿名额，所以考虑在11月利用一个月的时间先做一些前期工作，那么还是先多买一些书备着比较好，毕竟去一次台北不容易，台中的书店么……呵呵。所以这次就变成了台北书店游。

坐捷运到台大，出门一看，wow~~~环境好极了~~~这才是大学该有的腔调嘛~~~宽广的校园，良好的绿化，飘扬的校旗（不过后来听说，全台湾也就仅此一家有这个派头……好吧，地方太小了真遭罪）。在门口旁边的指示牌一看，牛b，密密麻麻全是书店！稍微做了一下规划，就开始一家一家的找，第一家自然还是诚品，没办法我只熟悉这一家……先易后难嘛。挑了三本……贵死……开始期待小店面有没有折扣可以打。然后开始穿胡同，先去了国军大哥推荐的南天书店，进去一看才发现全部是台湾本土研究的书籍，略微扫了一眼，挑了一本走人。实在是对原住民研究木有兴趣……

走出来继续晃，抬头看到一家“秋山堂”，感觉很古朴，装修也很考究。进去以后一开始还没反应过来，怎么就觉得感觉那么熟悉捏？看了半天才缓过神来，这里怎么全是简体书！！！？？？真的有回到万象的感觉哦！拿起一本书看封底，人民币标价……心说难道这里收人民币？跑到柜台一问，营业员递给我一张价目表，OMG，非会员价格是人民币标价乘以6啊！当天人民币对新台币汇率可是4.59：1啊！然后店员告诉我开学季价格优惠一律按4.5算，我才稍稍平复了一下心情，我说进店时贴一个“*4.5”的标签是什么意思……然后就跟店员聊怎么只卖简体书？店员用看火星人的眼光看着我说，现在台湾大学生用的很多都是简体书啊。（心里一惊！我们的水平已经那么牛了？)很多国外书都是大陆翻译的啊，我们这里人少翻不过来。（nnd，原来跟鞋袜玩具一样，属于低端工作……）看店面生意还是很不错的，看来还真是很有市场。不管怎么说，能够交流总是好事。

继续逛就逛到了二手书店，相比之下，逢甲周围的两所二手书店就完全败下阵来了……挑了两本，结账后等同行的室友时开始跟店员聊天，店员也是爱书之人，非常热心的拿出地图介绍周围的二手书店，还跟我讲，新书哪里都能买到，但二手书就一定要在台北，有时间多看看二手书的收获会比较大。的确门槛精。而且也提到了简体书在大学周边的确有很大的市场，看来情况很普遍。临走前还送了张会员卡，hoho，赚到了~~~

趁着精神好就又看了一家，不看不知道一看吓一跳，我居然在台湾找到了在大陆死活买不到的《一致与冲突》！捧在手上就差热泪盈眶了啊。室友抢过去看了一会儿，说这本书翻译得很好。我大笑三声，说你不知道吧，翻译得就是我们复旦的，还就是我们专业的老师来。大家猜是谁？ZHQ。我的心中五味杂陈……

收工回旅馆。第二天学考古的室友继续去故宫，我继续在台大周围扫荡。由于同行有了为元同学，收获更多，可惜时间紧张没能去政大提前踩点有点遗憾。在这里真的要说一下台湾这些书店，除了一些比较大牌的书店以外，我所发现的但凡不错的书店（主要是指有不错的社科类的书）几乎没有开在街面的，不是地下室就是二楼，特别是唐山书店，不是为元指给我看我根本找不到入口，一层层下到地下室就跟进了地下党党部一样，后来才知道这家店戒严时期是有卖马列书籍的（在当时算重罪），难怪这么神秘……文科书很全，还保留有马列专区（虽然小了点），连托洛茨基的书都有~~~趁机还询问了之前找了很久的书，答曰绝版。郁闷……

之后的几家就没什么好说的，感觉跟收获都挺一般。二手书还是要看rp的啊~~~另外就是二手书很杂，然后回来清点一下战果，发现也很杂，从哲学到传记都有，跟出发前的目的有不小的出入，没办法，谁让我要研究一个冷门呢……能找到的全是政府报告，花钱买就有点冤枉了，唉，台湾的二手书也不便宜啊……

金门战役（台湾方面称：古宁头大捷）是我人民解放军建军史史上唯一一次战役级行动中成建制的完败战役，此一战奠定台海两岸60年之大格局，至今未有丝毫变动。在大陆方面，此役因损失惨烈，少有提及，民间开放讨论也是90年代以后之事；在台湾方面，此役不仅是三大战役之后国军一路溃败后的第一次重大胜利，也是国军挽回士气民心的关键一战，视共军为洪水猛兽的国军第一次有了立锥之地，故在之后编撰战史时重点突出，并一再宣传，今年60周年，如同大陆方面隆重举行国庆典礼一样，台湾方面则重点纪念此次“挽救”中华民国生死存亡的关键战役。

1949年10月24日，中国人民解放军第三野战军10兵团司令叶飞下令渡海攻击金门，参战人数共计3个团9000余人，因战前轻敌，准备不足，情报不灵等主观原因，加上渡海登陆作战条件恶劣等客观原因，登岛将士在前有强敌，后路被截的巨大困境下依旧与国民党守军浴血奋战三昼夜，终因寡不敌众，除个别人泅渡撤回，其余尽数折损，牺牲者近6000，被俘人数超过3000，零星战斗甚至持续到3个月以后才结束。

正所谓壮士一去兮不复还，每每想来不禁叫人扼腕叹息……

检讨金门战役，固然有主观轻敌的成分，但是跨海作战的客观条件仍是主因，解放军在一无制海权二无制空权的条件下发动这样一次战斗，胜是侥幸，败是必然。就像刘亚洲将军所言：“与其说败给蒋军，不如说败给海洋”。也由于此次战斗的惨败才提醒了当时的军委高层真正重视渡海作战的特殊性与艰巨性，才为之后的海南岛、舟山群岛、一江山岛等一系列战役的胜利奠定了基础。假设如果金门一战侥幸获胜，那之后随之而来的澎湖战役和台湾本岛战役究竟会是个什么样子，我实在是不敢想象，解放军所要承受的伤亡和代价将会更大更难以接受。所以金门战役教训深刻，也为后人竖起了一座警钟。

但无论怎样，渡海将士的功绩不能简单地因战斗的成败得失而论，他们在战斗中所表现出的不屈不挠的顽强意志和极高的战术素养，即使是我在翻阅的台湾方面的史书上也是给予了高度的肯定。国民党12兵团司令胡琏曾视察金门的解放军阵地，对手下军官说：“我就是要你们见识见识，看看人家战场是什么样子。人家上岛到现在，没进过一粒米水，一个人对我们好几个人，这仗还不残酷吗？你瞧人家的阵地，连块像样的纸片都没留下，你们做得到吗？这样带兵的，才够格。”

在战斗到最后一刻时，助攻团团长刘天祥打开报话机与大陆通话。刘天祥的最后一句话是：“敬爱的首长，我的生命不在了。为了革命没二话，祝首长好。新中国万岁！共产党万岁！毛主席万岁！”步话员则最后说了一句：“永别了，首长！”耳机里随即传来剧烈的爆炸声，大陆指挥所里的人无不落泪。

六十年啦，金门早已没有了隆隆的炮声，这段历史也已为许多人淡忘，但是烈士们的业绩不会被埋没，等到两岸重归一统时，也许就是他们真正得以安息的时候吧……

对现代台湾影响最大的无非两股力量，日本殖民者和国民政府，两者所扮演的角色各不相同，在今天受到的褒贬也不一样，台湾民间曾流传着这样一种说法：“日本人是狗，国民党是猪”。大意就是指责国民党不仅腐败而且无能，与猪一样，比狗不如。当然我们知道这实在是对猪太不公平了……玩笑说到这里，在台北街头看到了很多日据时代的影子，比如被拆除到只剩城门的台北城城墙，比如破败不堪的某位日本总督的坟墓，此君遗愿是为天皇永守台湾，结果是45年国军来台后两个老兵在上面搭了住房，这位总督的后裔希望能迎回遗骨还大费了周章。在台湾发现很多派出所都建在街角，国军大哥告诉我那也是日据时代的典型风格，为了便于控制邻近的社区。台湾受日本的影响不必细说，台湾水果能有今日之名气就与日据时代殖民政府鼓励农学有最大的关系，但涉及到政治，除了个别遗老遗少以外，还是将之视为侵略与压迫者。而涉及到国民政府，这个评价就要复杂的多。老板跟我讲，identity几乎可以作为台湾政治的核心词展开研究，而造成这一混乱的最大的要素，个人以为来自国民党，虽然根据龙应台女士的说法，台湾的身份认同问题从明朝以降就有开始，但是能留在人们记忆中并为现实生活提供助力的还得从近代开始，理由很简单，中华帝国不是一个民族国家，试图从那里找寻对今日身份认同的根源有点缘木求鱼的味道。台湾的被殖民与光复烙下了台湾作为中国领土不可分割一部分的最深刻的印迹，但是当国民党这个“外来”政权自72年以后开始了向本土化的转向后，这一印迹开始变得模糊，我记得某期《读书》上有很详细深入的解释，我这里就不班门弄斧了。我只想说，从今日台湾之乱象来看，我愈发体会到“想象的共同体”之涵义，当当局放开了对于共同体的想象的主导权时，随之而来的不是历史的真相而是现实的乱象，为何？原因就在国民党：国民党几乎已经对中华民国的定位难以有明确的把握了（这倒是跟大陆这边很像），对台独那种简单明了的主张完全缺乏回应能力，但是还仗着曾经威权时代留下的影响继续在那里支撑，对于能支撑多久，我很怀疑，我甚至认为，要不是大陆最近在经济和军事两大方面有惊人的成绩，国民党早就公开地在“中华民国在台湾”的旗号下与台独合作了。由于整整八年内集体想象和集体认同极度混乱，谁都知道争不出个所以然，现在台湾开始又重新审视民生问题，但是政治的对立与伤痕依旧存在，这才有了台湾政治中闹剧的不断上演，不问好坏，先问立场，脏水乱泼，作秀不断。两党制的弊端几乎暴露无遗。

说了半天才突然发现跑题跑的有点远……其实原本是想写写圆山忠烈祠的。台北故宫与圆山忠烈祠是国民党时期塑造集体回忆和民族认同的重要场所。后者作用可能更为明显，慎终追远，祖先崇拜一直是华夏香火与华夏意识赖以维系的最大保障。忠烈祠里一些细小的变化或许能够从一个侧面体现台湾的现状。忠烈祠给人的第一印象无疑是宏伟且严肃的（照片上传到校内了），从正门走进，看见地上三道笔直的痕迹，那是仪仗队每日踏步踏出来的，仪仗队交接班时都会到正殿前向“国民革命烈士之灵位”敬礼（这点值得大陆学习，对人民英雄纪念碑不应当一年只祭一次，国旗班可以每天在升降旗时向碑敬礼），不过一小时敬一次是不是太频繁了点……忠烈祠除了在正殿供奉有全体国民革命烈士的排位外，根据文武不同在东西两边各有专门的祠堂祭祀，分别是文烈祠和武烈祠，纪念的时间从辛亥革命起，至戡乱战争终（就是我们这边的解放战争）。文烈祠里熟悉的人不多，但是让人比较难以忍受的是管理方面不注重细节，有的新的灵位上面铅笔所画的格子线都没有擦去，国军大哥甚至找出了有一个灵位上的名字还给写错了……找到管理处反映情况，答复是从00年民进党上台执政后这里的经费和管理人员一直不足，即使是现在也没有什么改善，虽然被大哥嗤为推托之词，但我想也许这正好说明了现在台湾人对于民族认同的混乱吧……当这种重大的国家仪式地点都出现了这种不应该出现的疏忽时，我想已经不是什么管理疏忽能够解释的了。许多民族烈士的牌位屈居于台湾弹丸之地已经是吾辈的巨大遗憾，而当这小小的安身之所都竟不能完全时，实在是叫人伤感。国民政府从来以民族主义为意识形态合法性的来源之一，现在这种情况不能不说是台湾意识形态混乱之真实写照。

相比于文烈祠的陌生，武烈祠里熟悉的人名要多得多，国内的教科书也不乏提及，张自忠将军、郝梦龄将军、谢晋元团长等等都被供奉在了抗日烈士的前排，还是那句话，要到台湾才能见到这些灵位是我们这个民族的不幸，国共双方的抗日英雄不能共享香火则是更大的悲哀，行不了三跪九叩的大礼，就只能以三鞠躬表示敬意和追思了。民族英雄永垂不朽！左右手两边则是剿共和戡乱战争时期的“烈士”灵位，见到了同样赫赫有名的诸如张灵甫、邱清泉、黄百韬等战死于解放战争时的国军将领的牌位，国军74师等五大主力的灭亡，三大战役的大胜在一方是悲剧在一方是喜剧，各为其主，往事不堪回首……惟愿今后战端不启，则民族幸甚！

虽然能够挑出不少毛病，但是不得不承认的是，在意识形态领域，我们这边已经明显落了下风，曾经共产主义与三民主义的平衡已经不复存在，我们这边也开始讲起了民族、民主、民生……虽然并不与三民主义重合，但是很多地方别人已经领先我们不少了，到底该怎么办，我想谁也不会知道，就像国军大哥在离开前问我有何感想时我所回答的那样吧：继续留给后人评价……

又在台北转了三天，住的小旅馆内没有电脑，只能等到现在再来整理了。内容还挺多，第一次要分上下集写，呵呵~

虽然都已经是第三次到台北了，但是第一次是跟团走马观花，第二次只来了一天，没有认真地去看看自己最感兴趣的地方和事物。这次也真是巧极了，在小光的介绍下，认识到了一位国军大哥！陆大毕业，以上尉军衔退役，居然也在逢甲读研究生。家境很好，算是个收藏家，对台湾本土历史有很深的了解，跟着他逛了一次台湾顺义原住民博物馆，获益极大。同时也是个军事迷，对枪械有一定研究，且也喜欢收藏军品，可算是同道中人，行间相谈甚欢。

在大哥的带领下，先后三天，旅程极其充实：再游台北故宫及士林夜市，顺义原住民博物馆，圆山忠烈祠，中正纪念堂，重庆南路书店一条街，国军英雄纪念馆（关门……），国父纪念馆，以及台北其它小地方，比起第一次来台北收获更大。也因此带给我更多感触和思考。

台北故宫自是可以来无数次的，因为除了翠玉白菜、肉形石、毛公鼎等镇馆之宝外，其它展品每三个月就要换一次，而且据说到现在还没有换完，有些箱子的封条上盖得还是37年的戳子，hoho，老蒋真是把所有的好东西都搬过来了。国军大哥说，文物有神，37年卢沟桥事变之后国民政府在紧急搬运文物的运输过程中只翻过一次车，而且幸运的是所载文物是古书……经常是这边刚走，日军的炸弹就投下来了。参观完后，我笑着跟他说，就冲着有这么个宝库在，台独就是不可能的了，谁会愿意拱手相送这么多宝物啊。

自由广场和中正纪念堂同样属于故地重游，重点集中在了上次来不及参观的一楼，也就是关于老蒋的博物馆。博物馆内展出了老蒋一生相关的物品和照片。衣物、汽车、用品什么的不算新鲜，比较少见的是老蒋获得的一系列的勋章，其中有许多是二战结束后老蒋以反法西斯战争领导人之一的身份接受的外国的勋章，其中还包括有已经不存在的“南越”政权的勋章。借着有国军大哥在场，我顺便补了一堂国军勋章制度的课。终于算是搞清了基本的情况，感慨于解放军这边还没有完善的勋章制度，军人胸前只能用资历章补白，堪称一大遗憾，希望能早日建立起解放军自己的现代军事勋章制度吧。

相比之下，国父纪念馆虽然在规模上要超过中正纪念堂，但是对我而言感兴趣的东西却不多（两岸对中山先生的介绍都差不多），花枪表演对我也没有什么吸引力（之前在别的地方看了三遍……）所以就匆匆走过，唯一留下深刻印象的是无处不在的轮子功……恶心……另外在纪念品商店看到一张以《开罗宣言》宣传单为背景的明信片，看似普通，但国军大哥告诉我这张宣传单的原件就是他提供给政府的，用以回击民进党对《开罗宣言》的不实谣言！顿生敬佩之情！遂买之，以为纪念。

而给人惊喜最多的则是顺义原住民博物馆，可能是因为来之前没什么兴趣的缘故吧，期望越小，收获越大。当天整个博物馆内参观的人数用两只手就数的过来，所以参观时的氛围要比在台北故宫好的多。而且国军大哥在这时候表现出了惊人的实力，对台湾当地的历史和风土人情如数家珍般一一道来，原先以为不怎么有趣的参观，顿时变得生动鲜活。原先可能只是一扫而过的原住民的装饰品，大哥却能从材质到历史细细地说起，绝对是大开眼界。我那可怜的日文基础居然还能在识别一件刀具时派上用场，哈哈，感觉真好~~

说了半天，这些都还只是看的，因为有些参观的地方不能照相，故先记下来。至于所思所想就要在下集从忠烈祠开始说起了。

感叹于台湾宗教团队的发达，在各大学的发展力度绝非大陆的地下教会所能相比。在逢甲就有这样一支“禅月社”（应该是分部）会经常组织社员和留学生进行活动，而且费用几乎免费。这次就是在他们的组织之下，我们一行大陆学生踏上了去清静农场和日月潭的旅程。

山里的天气很是阴冷，我是第一次在台湾感觉到短袖衣服显得单薄了。今天雾气又特别重还有毛毛雨，对于出行而言，算不上一个好的天气。整个旅行并没有什么太过特别的地方，爬山属于再正常不过的事情，在清静农场的“青青草原”（真叫这个名字）上我们与喜羊羊们进行了亲密接触，论风景实在是没有太过出挑的地方，不过倒是挺对得起它的名字。今天最大的失误是穿了一双新鞋……爬山时把脚磨的那叫一个惨哦……对了，还在台湾最高邮局完成了人生第一次寄明信片的“壮举”（人生又完整了一点~汗……）

下午的日月潭之旅也没有给我太大的惊喜，就是一个湖啊……视野不是很开阔，因为周边的山势很高，加上植被浓密，感觉上就不如西湖给人的感觉那样宽广，沿着湖走了一圈，留下了一些照片，顺道了解了一下当地的少数民族：邵族的特点，就算结束了旅程。

但是要说今天没有收获也不尽然，就像我之前一直坚持认为的那样，台湾的特点在于它不同于大陆的历史、文化和社会，论自然风景实在是乏善可陈（希望去花莲看海能有更好的体验）。今天真切地感受到了台湾宗教团队的强大，不仅仅是资金非常充裕（衣食行全程提供），更重要的是他们“拉人”（实在想不出其它什么词……）的方式方法非常强大。从最简单的物质攻势，免费的午餐和住宿是最好的突破口，最见功力的自然是那些比丘僧和比丘尼的讲演了，不过最让我不适应的就是这些修佛中人的话语中功利成分太中，也就是始终在讲信佛有什么好处……也许是我对宗教的道德要求高了点，但开口考试好运，闭口有益事业，说真的，我越听越像是搞传销的……也许可以解释为在传教较为开放的社会里，佛教要直接面临基督教的强力挑战，于是明明是彼岸世界却被拉到了此岸的世界，而且还是带着浓烈的市场经济的气息，也许这样想来就不难理解这些僧人何以给人以一种非常专业化的感觉，而这种专业化并不仅仅来源于他的佛学知识，更多的是来自于与人交际时的那种老成。

当然这一切可能都是我在吹毛求疵，因为自始至终对于他们的传教我始终是抵制的心态，倒不是主观拒绝，只是当一个人真正接受了一套哲学体系后，看其它的总会不顺眼。我相信一般人在听到那些热衷于佛学的学生演唱宗教歌曲时应该是会被那些词句所吸引，例如不灭的生命，本来的面目等等。但说实话，作为真正信奉老马原教旨的我来说，我总是不自觉地去解构这些概念，有本来的面目的可能吗？不灭的生命又如何拥有意义？几乎可以说是鸡同鸭讲啦……阿尔都塞的名言又成功了：人是天生的意识形态动物。而意识形态阵地真的是有先来后到的。不知不觉又扯得有点远了……其实只想说，在这个物质的年代里几乎是没有清静的修为之地了（当然，大陆这种一潭死水的情况可能是个特例，但也不太会有什么好的迹象可以期待）

最后，在某小店看到了一只与小K长得很像的大黄狸，我想念我的戅猫了……

先说郁闷的事，写了一个小时的日志，点击发布后机器蓝屏……没有备份……欲哭无泪。

于是代之以精简版：

今天看完变形金刚2，看到了期待已久的合体镜头，一坏一好。先是大力神的合体镜头，说实话我拒绝承认那个叫合体……就是一个加一个的拼凑，拼出来的庞然大物丝毫感觉不出是在动画中叱咤风云的大力神，感觉倒是跟魔兽里的憎恶有几分相似……好在后面的天火与擎天柱的合体弥补了这一遗憾，金属碰撞的力量感配合一气呵成的流畅，堪称经典，这才是能够燃起少年心中“钢之魂”的传说技：合体！因为其中蕴藏着更快更高更强的奥运精神（众人-_-|||）其实就是满足小孩子追求最强机体的简单愿望。

不过除了变形金刚这一主角群体以外，我很意外地发现其实在这部电影中还有另一个主角——Armed Forces of the U.S，就是美军啦。这是我所见过的唯一一部在一部影片中集合了几乎所有美军现役主战装备的作品。谁能想到一部商业片能够调动上至最先进的F-22，下至核力量一部分的“洛杉矶”级攻击核潜艇？光直升机部分就集中了除“支奴干”以外的美军所有主力型号：黑鹰、阿帕奇以及超级种马。高潮出现在“擎天柱降下作战”成功后的防御战，我们看到的是某中将一声令下，F/A-18（还是最新型的E型）从航母上起飞，M-1乘着LCAC迅速完成登陆，B-1B和F-16战斗群远距离奔袭，到了后期连M270这种大杀器也出现了……美军一扫原先动画片中的废柴，完成了强势的逆推，将一个个霸天虎轰杀至渣（细节里，美军指挥官一直在下达的是“攻击队形”的命令哦），而旁边的汽车人却当起了配角（没了Boss就萎成这样……）说实话，我完全有理由认为这是在红果果的炫耀美军的战略投送能力，要知道影片中的战场可是在埃及啊，美国人用一部电影向我们传达了什么叫用“全球投送”代替“前沿存在”的能力。

借用周立波的一句话：美国赤佬真是会做生意。借用一部商业片的形式和出色的声光影技术活脱脱营造出一个战无不胜的美军的潜在印象，设想一下一个美国公民看了以后会留下怎样的印象？这不仅仅是技术力量的强大更是宣传手段的独到。写到这里我突然想到曾经一个朋友说过这样一段话：“我最大的愿望就是在某年的央视春节联欢晚会上能看到这样一条贺词：在西太平洋和印度洋执行战备任务的我人民海军太平洋舰队和印度洋舰队全体官兵向全国人民拜年！背景：起飞管制员前臂一挥，镜头一摇，一架航母舰载机拖着尾焰起飞升空。此刻我一定内牛满面……”我说我陪你一起，不过我内牛不是因为你yy的XX舰队，而是因为天朝的CCAV终于能够用更好的手段来达到宣传目的。想想今年春晚上给驻索马里海域分舰队的唯一一个镜头居然是一群人拉着个横幅喊口号，当时那叫一个恨啊……给舰队一个航拍会死啊？作为现如今中国社会一大仪式的春晚是最需要给观众以各种刺激的，站队的军人在中国见得太多了，航行在大洋深处的战舰才是能够激励人心的符号啊！所以，宣传设备再好而没有配套的意识终究只是白搭。

自古英雄多好色，

未必好色尽英雄，

我虽并非英雄汉，

惟有好色似英雄。

历史版有人整理了一下张学良的个人史，遂想起这首著名的打油诗，诗本身应该是耳熟能详，没啥新鲜的，新鲜的是我的照片，哈哈，上次去台湾在少帅故居拍下来的~~

收到黑老师的启发，想起完全可以在校内发表一些大众化的日志，也可以同时有选择地在space上发一些小众化的，甚至是只写给自己看的一些东西。由此本space第三次正式开张~~~（掌声）

书归正传，前不久在超大上闲逛才知道央视出了一部军事片叫《我的兄弟叫顺流》还是许木木主演，不过看起来在超大上的评价似乎很低，又出现了许多国内战争片，特别是近些年来的作品中常见的问题：主角光环，狙击手（or特种兵）大能，下级不服从上级，政工干部弱化等等，武器方面那就差得更离谱，连Johnson半自动步枪用6.5mm子弹都出来了，约翰逊本人要知道了气都能气活了，有一次更是在某部战争片中见到了某八路军战士持一把AK47乱扫的剧照，当时那叫一个外焦里嫩啊~最近又传来消息说某军事剧要打造国产《兄弟连》的水准，片花一看，美国大兵又灵魂附体到PLA士兵身上了…………

一系列的冲击不禁让人又开始怀念起《我的团长我的团》了。尽管在我周围几乎所有人都认为《团长》拍的不好，我也觉得有些情节处理的有点拖沓（以至于现在竟然出了个战斗精简版……），但是我还是想说这部连续剧代表了国内的最高水准！先说军迷最关注的细节问题，也是其它战争片被军迷喷得最凶的地方，《团》剧在还原当时环境上所下的努力是值得称道的，最简单的，就说枪，中正式、加兰德、汤姆逊，甚至连李恩菲尔德步枪都出现了（就是龙文章一直用的那支），没有出现M3黄油枪已经让我很高兴了（同志们，这支枪可是穿越神枪啊，国内导演为了图方便几乎只要有战争片就能看到这种枪的出现，事实却是该枪1943年才开始于美军服役，出现在中国战场更是之后的事了，当我在亮剑中看到41年的山本突击队使用这支枪时，那叫一个傻眼啊，题外话，亮剑剧本很好，可惜毁在了道具和群众演员身上……）而当我看到龙文章身边那支挂着枪托的毛瑟手枪时，顿时内牛满面，要知道这种程度的还原是很精细的，特别是在中国大陆的电视作品中，简直就是典范！联想到《团》剧剧组花了10万大洋请民间某公司打造了一辆开得动的日本97式坦克，更是对其深深折服，什么叫腔调？这就叫腔调！（周立波状）类似的细节处理到位的例子还有很多很多，“丧门星”脑袋上带的法式钢盔（丧门星剧中交待出自滇军，而滇军一直使用法式武器），“克虏伯”身上的炮兵用携行具，甚至收容所里的队列口号也很准确地使用了国军的“开步走”而不是我军的“齐步走”……当然肯定会有很多人讲，你这个太小众了，大多数人也就看一个热闹，谁会较这个真？我的回答正好相反，我就较这个真，借用一句时髦点的话，当观看那些在道具细节上粗制滥造的影片时，我有一种被冒犯的感觉，很多军迷也是如此，从这些细节的严谨与否我们就可以判断这个剧的剧组是否足够敬业，是否真的把影片质量放在了第一位。军迷从来不是不能通融的群体，对于《团》剧中出现的用国产56式弹匣仿制的布伦机枪代替剧中所称的捷克式轻机枪，许多人都认为这个可以理解，毕竟现在要找一具捷克机枪不是很容易的事情，布伦就布伦了。但是当我们看到其它那么多的战争题材影视剧中充斥了乱七八糟完全不符合时代背景的道具和服装时，真的是非常无语，我们有理由为自己的正当权益喊两嗓子，这也是为什么一上来就要大张旗鼓地夸《团》剧做得好的原因。细节决定成败这句话在中国说了很多年了，但是贯彻起来真的很难，得过且过的人还是那么多。

除了道具等细节方面外，《团》剧在我看来另一大成功之处在于完全突破了现如今战争剧的俗套，而且是大大地超越了，曾经有人笑称《士兵突击》的超越在于中国的现代军事剧终于没有恶心的恋爱戏了，如果这仅仅是小超越的话，那么《团》剧则是在叙事手法、表现方法乃至思想层次上全面超越了中国传统的抗战题材作品。在表现方法上，没有自负地将日军弱智化，或者将主角神勇化（和其他军迷一样，我坚持认为将曾经凶残的敌人弱智化是对牺牲在抗战战场上的诸将士的最大侮辱），而是真实地，至少是从另一个方面反映了当时那个年代那个地方的军人的面貌，启示人们应该重新思考对那场战争甚至仅仅是战争本身对人性的影响。我们借兰小龙的剧本看到的是一个个被战争摧毁又在战争中重新寻找到生命意义的普普通通的中国士兵，烦了作为主角的最大作用就在这里，他的絮絮叨叨就是这样一种蜕变的过程，尽管有时候实在是太琐碎了……但这种情真意切不是随随便便能用什么主旋律替代的，因为如果那样的话我们能够看到的就只是符号罢了。而对于整场抗日战争的反思，我们又借龙文章这样一个近乎疯子式的人物中获得了灵感，我到现在还记得听到那句“命都不要，就要安逸”时的震撼，当然不只是他一个人，每一个剧中人都在反思这场战争，有那个参加游击队的书生，有学究气十足的烦了他爹，也有虞啸卿、唐副师长，甚至还有俩老美，每个人答案都不一样，甚至没有对错之分，它们组合在一起就是一副鲜活无比的场景，每个观众都可以在里面各取所需，感受不一样的战争感受，没有什么旗帜鲜明，伟大光荣正确的光环，你要做的是借这些人的经历去观察，去体悟，去思索，而对象是“战争”。如果将《团》剧当成一部传统的战争剧那注定是大错特错的。

那么那么多的观众对它的非议又是怎么来的呢？我认为不外乎以下两个原因：

1、几乎所有人都受了之前的《士兵突击》太大的影响，都拿《团》剧在和《士兵突击》做对比，问题是两者根本无法对比，《团》剧所要表现的内容远远超过《士兵》，后者说白了不过是披着军事片大衣的励志片罢了，倒是很符合当下所谓“成功学”的风尚，再加上一些很不错的点缀，自然就能红起来，就跟康洪雷之前的《激情燃烧的岁月》一样，只是借军队这个鸡下了别的一个蛋。而《团》剧不然，《团》是一部真真正正的战争片，与之前的作品有极大的不同，它是微缩的历史，里面有太多的内容和张力，拿《士兵》这种短平快且简明易懂的叙事片去硬套《团》剧绝对是张冠李戴的做法。

2、更为重要的是，由于受这些年国内粗制滥造的战争、军事类题材作品的影响，我们大部分观众已经不能欣赏别的叙事风格了，当有很多人抱怨军事题材不好看时，表面上看是观众不满于军事片的现状，而在另一方面，由于这些军事片的反复冲击和影响，使得观众的口味迅速退化，潜意识里也认同了某些俗套的规律，而《团》剧这样一个完全颠覆以前主题鲜明，弘扬主旋律，奥特曼打小怪兽模式的变革性作品的出现，由于其步子迈的太大而导致主流人群审美（甚至理解）不能的现象是完全可以想见的。很多人已经习惯了看一部片子明白一个道理的听故事的方式，突然叫他们去看一部这样复杂，充斥了各种非正常人类的作品，肯定不适应。打个比方，一个习惯了看侦探小说的人去看一部意识流作品，肯定会看懵，这是一个适应的问题，想想当年老谋子拍《英雄》，整部片子都已经非常明白地告诉了观众不杀的意义，偏偏还要安排秦始皇跟个傻X一样的来一句：“寡人悟到了！”在引起笑场一片的同时，我体会到的是一种导演和观众的双重悲哀，似乎我们的影视剧一定要用大白话来讲道理，不然就会引起歧义就会模糊主题，唉……整的跟幼儿园上课似的……

所以本人高举鲜明的旗帜力捧《我的团长我的团》。这是一部在已经沉闷到无以复加的中国战争题材影视片市场中横空出世的一朵奇葩，告诉我们中国不缺深刻的反思，不缺敬业的人员，我们可以摆脱俗套的枷锁，我们有能力拍出内涵丰富，细节逼真的高档次的战争片！

知道南 开事件已经是很晚的时候了，复旦这边bbs上似乎很久才有了大规模的讨论。耐心看了别人引述的整个事情的前因后果，也了解到南开校园之前发生过的种种。看完后，长时间的无语。

这场行动是正义的。我不喜欢那些故作高态的说教，说什么非理性的集体暴力，什么学生聚众闹事，不够忍让等等。设身处地的想想，南开人的行为有什么是不可以理解的呢？我的出发点很简单，校园是神圣的，或者说应当是神圣的，又或者说我希望它应当是神圣的。世俗权力在这里赤裸裸的横行，是对整个国家的羞辱，是对民族精神的玷污。就这么简单。不要管围观的上千人众里有多少是看热闹的，有多少是过来卡油的，因为当时那种爱校的气氛无疑已经被烘托出来的。勒庞说过群众心理的支撑是情感而非理性，我承认，但南开人的这种情感，我是由心底尊重的。我有时悲哀于学术的失范，校园的功利，至少从这次事件里，我还能看到一点我想看到的东西，尽管这些东西可以被任何人斥责为非理性的，我只想说难得中国的学生还能在一些场合去告诉世人，有些东西不会永远被践踏。学政治学学得太久难免会使人刻意与一些大众的东西保持距离，这没办法，但当我们在努力培养自己精英意识的时候，切莫忘了大众情怀，所以我才会积极教唆有志政治学学术的人去泡bbs，呵呵。

同时这场行动又是闹剧。一场以暴制暴的闹剧，起争执的双方加从中调停的校方、警方都是主角，而脸红的应当是我们所有的人，没有人可以逃脱，每个人都应该被质问，包括南开的学子。真的仅仅是那个开车的人不把学校的神圣放在眼里了吗？南开人自己呢？亦或者说千千万的中国大学生呢？在平时，对校园怀有敬意的有多少？在这个特殊的时刻，很多人的荷尔蒙被分泌起来了，大声的喊着校园神圣。事后呢？多少人为实习而翘课，多少人为混分而作弊，多少人为考证而荒废学业，多少人仅仅将大学视为一个走向社会工作的培训所和中转站？有句话，可能放在现在不是那么好听，叫“人必自辱而后人辱之”。

这里我不针对任何一个人，我只是对着我所在的群体，大学生，说，你可以说我们这么做是社会给逼的，我们其实也很无奈。说这话的，如果不是纯粹找借口，那说明比那些早已麻木的同学要好，但希望能更多的来想想，你固然无法兼济天下，你真的做到独善其身了吗？看到这里可能会有人说，王开尔你有什么了不起，太tm求全责备了。是的，很多事我想做也没做，所以在看到南开这件事的时候，我脸红过，我也难过过。我写这些不太讨好的东西，说白了，只是想让其他人也难过难过。因为我相信有了更多的人难过，我们的精神，我们的民族才会有更多的希望！

想了半天，space还是不放弃的好。

今天终于结束了从上个学期就开始纠结的大学生院系合唱比赛～感觉还行吧，因为大部分队伍实在是太菜了，虽然就坐在第二排，但有时候还是忍不住会笑出来（不厚道啊……）

这次比赛圆了老强的心愿，尽管可能无法完美地完成（节目表上写的指挥尽然是一个从未见过的名字，估计1老郁闷的）。趁机认识了一些不错的小朋友，最搞笑的是认识了尉老师的张口即出错，哇哈哈～～～咳咳，应该说尉老师越来越有亲和力了，嗯。

马上要一二九咯～，四年三次参加一二九，hoho，以唯一一个大四老人的身份坐在人堆中感觉还真是不一样，既感叹自己真的老了，马上要告别本科生活了，又很庆幸自己能在最后一年还能参加这么个很有意义的比赛，有时想想恰恰是大一时的那个银奖，那个缺憾让我们04国关人对一二九多了一份特殊的感情，更因为这样，当大二我们重获金奖时我们才会在正大中心爆发出那么大声的欢呼。的确04国关拿了太多的不怎么圆满的奖项，但这些又都是足以我们院系历史上留下一笔的记录，所以我经常在想04国关人在面对我们这个集体走过的四年时，究竟会是怎样一种心情？

现在大家都在为前程奔波，不知道等到最后一个学期的到来，我们是否还能重新聚到一起，高高兴兴的吃散伙饭，去毕业游，参加滚蛋杯，看毕业大戏，一起哭一起笑。这也许是我心中最深的担忧，在听说了01的冷漠，看到了02的凝聚，我不知道我们班最后一次的表现是否能够让我们这群0417ers感到满意……不求别的，希望一切能够让人温暖吧，只有在这个时候才能完完全全地明白很久前尉老师（当时的尉学姐）说的奖项是浮云话时的心情，是啊，两次市先进又能怎么样呢，我们需要的只是一份足够珍贵的回忆，衷心bless我们的集体吧

扯远了……一二九马上到了，在老强同志的精心指导下，我们继续拿金奖的可能性是很大地，呵呵，只是我个人心中还想圆一个梦，就是国关拿一次第一，真正的第一，不为别的，只为自己四年三次的一二九划个振奋的惊叹号！